本文网址:http://bbs.bitscn.com/80959 复制

正榜 100、乾隆（中国清朝皇帝）

　　乾隆（1711—1799年），中国清朝皇帝（1735—1795年在位）
　　乾隆皇帝，名爱新觉罗·弘历，庙号清高宗，是清朝入关之后第四任皇帝。他60年的稳定统治，维持了中国封建王朝最后一个盛世，他的时代，是中国封建政治、经济、文化诸方面经过漫长沉淀之后的集大成的时代，他个人也成为这一切的总代表。

　　乾隆是雍正皇帝第四子，也是雍正诸子中最有才干的一位，自小甚得其祖父康熙喜爱，在雍正即位当年，就被以“秘建皇储”的方式确立为继承人。1735年，雍正暴崩，乾隆顺利继承皇位。自小得宠，且几乎没受到挫折就登上最高宝座，也许是酿成乾隆后来“好大喜功”的一个原因。

　　雍正在位时期进行一系列改革以加强统治，并大力反贪，整肃朝纲，为乾隆的统治打下了良好的基础，但他的统治也留下了“严苛”的恶名。乾隆即位之后，首先想树立宽大政治的形象，平反了雍正时期被迫害的一些要员。但实际上，终其60年的统治，“宽大”只是表面文章，严苛才是其真正内核。

　　乾隆在内政方面创举不多，最大的成绩是继续施行雍正时期的“摊丁入亩”、“改土归流”等政策，并以个人的威望维持统治高层的稳定，使社会经济在稳定发展中达到繁荣。最为乾隆自己引以为豪的，是他的“十全武功”，他也因此自称为“十全老人”。所谓“十全武功”包括两次平定西北的准噶尔部，一次平定新疆回部，两次征服西南的大小金川，一次镇压台湾林爽文起义，一次出征缅甸，一次出征越南和两次出征尼泊尔的廓尔喀。实际上，对历史影响较大的只有西北方面的军事行动。

　　尽管蒙古准噶尔部首领噶尔丹被康熙击败，但他的侄子策布阿拉布坦在西北仍拥有很大的势力，控制了新疆、西藏、青海等地，煽动这些地区的少数民族与清廷为敌。策布阿拉布坦死后，其子噶尔丹策零继续统领其众。乾隆时代，遇上准噶尔部内乱的大好时机，果断地在1755年出兵攻占伊犁。但噶尔丹策零的外甥阿睦尔撒纳降而复叛，清廷在1757年第二次出兵，终于完全清除了准噶尔部的反叛势力。这场战争，从噶尔丹时代算起，已持续了近70年。

　　准噶尔部平定之后，维吾尔族的首领大、小和卓木回到新疆，策动维族各部反清。乾隆被迫第三次对西北用兵，这场战争延续了三年，终于迫使大、小和卓木逃亡国外。随后，乾隆设置伊犁将军，并在喀什等地设参赞大臣、领队大臣等，同时大幅减轻了维族地区的赋税负担。西北190多万具有离心倾向的土地，终于巩固在中央政权之下，这是乾隆对中国历史的一大贡献。

　　此外，西南的大小金川之战也打得十分艰辛，两次反叛总共持续了近30年，贯穿了乾隆统治期的中段。乾隆先后两杀主帅，耗银七千万，才压服了这里的藏民。

　　除了“十全武功”外，乾隆时期最大的亮点就是文化上的作为了。乾隆本人是个热心的文艺爱好者和赞助者。他本人据说作诗达四万多首，所游玩之名胜古迹，常亲题诗于上。他也是一个藏书家。为了粉饰太平，显示自己的文化修养，也或许是出自真心的热情，他在位期间组织了许多大规模的文化工程，包括编撰《四库全书》、《大清会典》、《周易述义》、《三礼义疏》、《皇朝通志》、《八旗通志》等书籍，还校刊重刻了《十三经》、《二十二史》、《三通》等书籍，其中最引人注目的是《四库全书》的编撰，共收入古书3457部，共79070卷，装订成36275册，保存了许多珍贵古书，为中国古籍文化的集大成之作。此外，乾隆的时代还诞生了一部中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》，虽于乾隆本人没有关系，却也为这个时代增添了光彩。

　　但是，乾隆时代（也包括整个清朝前期）文化成就的特点是，缺少创造型的成果，而较多的是考订、编撰、总结这一类的成就。这与这个时代的特点有关。清代的“文字狱”到乾隆时代达到了高峰，数量之多，株连之广均远超过前代，累计达130多起。与他的前辈康熙、雍正相比，乾隆更热衷于此道，且明显在借“文字狱”来强化自己在思想文化界的垄断地位。在编撰《四库全书》期间，有十几万部图书因各种原因犯忌而被禁毁，这也是不得不提的一桩文化公案。

　　乾隆是一个很有福气，也很会享福的帝王。他晚年时曾深深陶醉于同历代帝王的比较，认为不但“得国之正，扩土之广，臣服之普，民庶之安”罕有人能相比，甚至连在位时间、年寿、子孙数目等方面自己都是数一数二。乾隆的自我陶醉固不可取，不过他举的事实都还有些道理，他本人也确实天生睿智，多才多艺，而且一生无数次地享受豪华的庆典、巡游（其中包括孕育了无数风流传说的“六下江南”）等，他统治时期，是中国封建文化的集大成时期，君主专制的程度，无论思想上还是制度上都达到顶点。

　　乾隆时代中期以后，奢侈之风上行下效，逐渐蔓延整个统治阶层。与奢侈相伴相生的是腐败。与乾隆的后半生保持着特殊关系的宠臣和绅，正是腐化的总代表。他在乾隆死后被抄家时的家产，相当于18年的全国赋税收入。

　　当乾隆在自我陶醉的时候，也是中国在“天朝上国”的迷梦中睡得最沉的时候。欧洲列强的坚船利炮已经在中国周边出没，正在想方设法打开中国的大门。而中国则被看似“超稳定”的社会结构和思想体系束缚住了前进的脚步，乾隆时代的清王朝，开始成了腐朽落后的代名词。

　　尽管大清王朝和乾隆盛世已经成为历史的背影，但考虑到乾隆在维持中国领土完整方面的作用和他在文化方面的作为（包括正负两面）等，他仍“勉强”被列入本排行榜中，位列第100位。

正榜 99、亚盖洛（立陶宛、波兰国王）

　　亚盖洛Jagiellonów，立陶宛国王（1377—1434年），波兰国王（1386—1434年）
　　立陶宛是欧洲较晚形成的国家，直到十三世纪才形成国家。14世纪中叶，在奥里格尔德大公统治时期（1345—1377年），开始成为东欧强国，与波兰瓜分了基辅公国和西南罗斯，囊括了包括基辅在内的整个第聂伯河流域。14世纪末又兼并了斯摩棱斯克及其附近地区。

　　1377年，亚盖洛继承父亲的立陶宛大公之位，初期是在宫廷中的刀光剑影中度过的，1382年杀死其叔父并囚禁了叔父的儿子，巩固了大公之位。但被条顿骑士团打败，被迫割让了日姆吉。此时他面对的环境是，西面的德意志骑士团是立陶宛不停的噩梦，自立陶宛立国以来就不断向其渗透，而东面的莫斯科公国，随着“顿河王”季米特里1380年击败了金帐汗国的马麦汗，也开始成为咄咄逼人的一大东欧强权，要求收回立陶宛统治下的罗斯领土。近邻波兰的情况相似，并且两国素来有结盟的传统，于是便走上了联合的道路。这一重大的历史过程最终由一桩婚姻促成。

　　1382年，波兰国王路易三世死后，没有儿子，由其女雅德维佳继位。1385年，亚盖洛同波兰贵族签订了克列沃协定，与12岁的雅德维佳结婚，由亚盖洛任波兰国王，改称弗拉迪斯拉夫二世（1386—1434年），开始了波兰的亚盖洛王朝。

　　而波立合并的条件是亚盖洛本人接受天主教，并在立陶宛推行天主教。立陶宛原来信奉多神教，此时正处在天主教和东正教两大系统的分界线之间。亚盖洛在立陶宛成立了维尔纽斯主教区，命令立陶宛臣民接受天主教，最终使立陶宛倒向天主教阵营的一边，这是波立联合的又一后果。

　　但将两个不同民族、不同文化的国家糅合成一个整体，不可能是一帆风顺的。立陶宛多数大贵族反对联合，怕因此失去他们的特权，而德意志骑士团则在两者之间挑拨离间，破坏两国的联合。亚盖洛的堂弟维托尔德乘机在立陶宛发动了反对亚盖洛的叛乱。维托尔德一方面有独霸立陶宛的野心，另一方面也认识到与波兰联合的必要性，这与他同堂兄亚盖洛的私人恩怨结合在一起，经过了两分两合的考验之后，1401年，两人终于达成了协议，维托尔德成为立陶宛的终身大公，但承认波兰的宗主权，在他死后，立陶宛将并入波兰。两人的关系终于由对抗转向密切合作。

　　1401年起，日姆兹问题使立陶宛同德意志骑士团之间的矛盾恶化，而波兰则站在立陶宛一方，双方的矛盾终于发展到必须以一场大战来解决。1410年，为干涉日姆兹的反骑士团起义，条顿骑士团军队越过波兰边境作战，波兰-立陶宛联军3.2万人在亚盖洛和维托夫特的合作指挥下，在坦南贝尔格和格伦瓦尔德附近和条顿骑士团约2.7万人的军队遭遇并展开决战。德意志条顿骑士团在此战中精锐尽失，从此一蹶不振，波兰则逐渐收复失地，获得格但斯克等城镇和波罗的海出海口。此后，由于条顿骑士团不履行战败的协议，亚盖洛又两度发动对骑士团的战争，没有完全达到收复失地的目的，但从此阻止了骑士团东进的步履。

　　亚盖洛的时代，正好是捷克胡斯运动蓬勃发展的时代。布拉格大学校长胡斯公开揭露教会的腐化堕落，要求实行宗教改革，没收教会财产。1415年，这位不屈的斗士被烧死在康斯坦兹宗教会议的火刑柱上，并因此引发了捷克长达15年的反抗运动。作为邻国，波兰也被波及，有众多骑士和下层民众参加。亚盖洛开始持中立态度，1423年，他终于同德意志国王齐格蒙特·卢森堡化敌为友，加入到镇压胡斯运动的行列之中，在国内对胡斯派进行了疯狂迫害。

　　亚盖洛的前任路易一世曾给予波兰贵族以众多特权，如减税、不需要在境外承担军事义务等，亚盖洛作为又一位入主波兰的外国人，面对复杂的形式，为巩固统治，不得不又一次讨好贵族，他在1432年《克拉科夫特许状》的条文中，承认并扩大了给贵族的特权。波兰向未来的贵族民主制又迈进了一步。

　　亚盖洛与立陶宛贵族的矛盾，并没有随着1430年堂弟维托尔德的逝去而消弭，此后波立两国仍时分时合，直到1569年的“卢布林联合”。

　　评价亚盖洛对历史的影响，主要从四方面分析：亚盖洛确立了波兰和立陶宛的联合，到1569年《卢布林条约》进一步巩固了联合，这个联合王国一度是欧洲面积仅次于俄国的第二大国，成为地区性制衡力量的关键性一环。其次，亚盖洛在关键的格伦瓦尔德战役打败了骑士团，从此阻止了德意志的东进。亚盖洛签署了《克拉科夫特许状》，也为后来波兰的议会民主制架空国王权力埋下了伏笔。而对他的母国立陶宛，使其天主教化是这个国家发展史上的一大转折。因为以上几点，这个东欧英雄时代的国王被列入本排行榜中，名列第99位。

　　附：波兰亚盖洛王朝国王列表：

　　Dynastia Jagiellonów (1386年–1572年)

　　1386—1434年瓦迪斯瓦夫二世·亚盖洛（1399年前与其妻雅德维佳共治）

　　1434—1444年瓦迪斯瓦夫三世（“瓦尔那的”）死于瓦尔那战役

　　1447—1492年卡西米尔四世

　　1492—1501年扬一世·阿尔伯特

　　1501—1506年亚历山大

　　1506—1548年（老）西吉斯孟一世

　　1548—1572年西吉斯孟二世奥古斯特

正榜 98、克努特大帝（丹麦、英格兰国王）

　　克努特Knud II den Store（995—1035年），英格兰国王（1014—1035年在位），丹麦国王（1018—1035年在位），挪威国王（1028—1035年在位）
　　丹麦历代王者所发展起来的海盗帝国，终于在克努特手里达到了顶峰。他是哈拉尔蓝牙王之孙，斯凡八字胡须王之次子。斯凡八字胡须王在1014年征服了英格兰大部，成为第一个被英格兰人承认为国王的丹麦人。但好景不长，斯凡的英王宝座还未坐热，就到奥丁神那里报告去了。

　　斯凡留下了两个儿子：哈拉尔和克努特，兄弟瓜分了父亲的帝国，哈拉尔当丹麦国王，克努特当英格兰国王。但英格兰民心所向尊崇阿尔弗烈德大帝的后人，拒绝丹麦人克努特来当他们的国王，克努特被迫回到丹麦。第二年(1015年)，在其兄支持下，他率领一支共有200艘海盗船的船队来到英格兰，双方展开了激战。由于丹麦海盗骁勇善战，十分勇猛，终于打败了英格兰人，1016年，他与英国人达成妥协，英国一分为二，他与阿尔弗烈德的后代埃德蒙二世分治。这也是丹麦海盗历史上最后一次大规模远征。同年11月，埃德蒙二世去世，克努特成为英国唯一的国王。克努特刚刚巩固了他在英格兰的统治，1018年，丹麦的哈拉尔国王突然去世，克努特回国继位，同时成了丹、英两国的国王。

　　年纪轻轻的克努特成了一个庞大帝国的统治者，但他并没有因此而满足。祖传的崇尚武力的血液在他的身体里跳动。他新建了一支小型的精锐部队。他把这支部队叫做“御林军”。“御林军”由富家子弟和年轻的贵族后裔组成。他们总是跟随在克努特大帝左右，吃住都在宫里。他们有严格的纪律，就像约姆斯堡的海盗那样，生活极为苛严。这支军队对维持克努特的帝国作用重大。

　　正当克努特的声望如日中天的时候，挪威国王奥拉夫二世的统治却出现了危机，挪威人对其极大不满。1028年，克努特在挪威贵族的支持下乘机进军挪威，打败了奥拉夫。奥拉夫逃亡国外，克努特又当上了挪威国王，同时统治瑞典南部地区，1230年，又击败了奥拉夫二世的反扑，使奥拉夫战死沙场。这样，克努特建立了包括今丹麦、挪威、英格兰、苏格兰大部和瑞典南部的大帝国，被尊称为“克努特大帝”，他的帝国也被称为“北海帝国”，是历史上唯一一个几乎统一了北海沿岸地区的帝王。

　　在他的大帝国中，克努特更喜欢英格兰，一年的大部分时间都住在英格兰。在英格兰，他开始时以征服者身份强硬统治，但后来渐渐转而采用绥靖政策，给寺院以大量捐款，取得当地教会的信任和支持。他还为消除丹麦人和英格兰人之间存在的差别而努力。自他的祖父蓝牙王起，丹麦王室就以基督徒的身份治国，克努特多次派牧师到丹麦传教布道，在他统治时期，丹麦的基督教发展迅速。

　　克努特住在英国时，他就让他的妹夫乌尔夫伯爵在丹麦当副王。乌尔夫企图利用丹麦人对克努特的不满，阴谋夺取权力。克努特大帝闻讯后，迅速回到丹麦粉碎了这一阴谋。乌尔夫逃进了一所教堂。他以为教堂是圣地，克努特不会来杀他。但是，克努特的士兵在教堂里抓住丁乌尔夫，并在圣坛前杀死了他。克努特虽然因此向他的妹妹和教堂付了一大笔罚款，但还是可以看出，克努特的思想中有基督教忏悔的一面，也仍留存有奥丁神好勇斗狠的一面，他正好反映了此时丹麦两种宗教交替时代的复杂性。

　　克努特是个有手段的统治者，他制定了《克努特法典》，曾因自己违反纪律而当众处罚自己。有一个故事流传很广。克努特的一个臣下谄媚说，克努特是海洋的统治者，连海洋也会听克努特大帝的命令。克努特于是下令将椅子放在海边，命令海水不准打湿椅脚，结果申斥了大臣的胡说，称上帝才是大海的统治者，国王的权力只是很小的一点点。

　　1035年，克努特去世，他的北海大帝国很快就分崩离析，成为历史上的昙花一现。他的统治是北欧海盗最后的辉煌，自此之后，海盗王国再也没有取得过骄人的战绩。

　　将克努特列入这个排行榜中，主要是考虑到他的征服和统治对北海沿岸各国产生的影响。作为几乎一统北海的帝王，他的统治大大促进了北海沿岸各国的交流，一个例子就是，北欧国家基督教的传播速度的加快。今天，英格兰、苏格兰和丹麦、挪威的语言文化之间，还是可以找出众多的相似之处。

　　附录：丹麦古王朝时代国王列表（到卡尔马同盟时代为止）

　　高姆 Gorm den Gamle "老王"

　　哈拉尔一世 Harald Blatand "蓝牙王"

　　斯万 Svend I Tveskag "八字胡王"

　　哈拉尔二世 Harald II

　　克努特大帝 Knud II den Store

　　哈德克努特 Knud III Hardeknud (英格兰的克努特二世)

　　马格努斯 Magnus den Gode "善良王"

　　斯万二世 Svend II Estridson "阿斯特里德松"

　　哈拉尔三世 Harald III Hen "软磨石王"

　　克努特二世 Knud IV den Hellige "圣王"

　　奥拉夫一世 (丹麦) Oluf I Hunger "饥饿王"

　　埃里克一世 Erik I Ejegod "伊戈德"

　　尼尔斯 Niels

　　埃里克二世 Erik II Emune "埃姆纳 "

　　埃里克三世 Erik III Lam "羔羊王"

　　奥拉夫二世 (丹麦) Oluf II

　　斯万三世 Svend III Grathe "格拉特"

　　克努特五世 Knud V

　　瓦尔德马一世 Valdemar I den Store "大帝"

　　克努特六世 Knud VI

　　瓦尔德马二世 Valdemar II Sejr "胜利王"

　　埃里克四世Erik IV Plovpenning "犁地金王"

　　艾贝尔 Abel

　　克里斯托弗一世 Christoffer I

　　埃里克五世 Erik V Klipping "削剪王"

　　埃里克六世 Erik VI Menved "曼维德"

　　克里斯托弗二世 Christoffer II

　　瓦尔德马三世 Valdemar III

　　瓦尔德马四世 Valdemar IV Atterdag "阿道戴"

正榜 97、大卫王（犹太以色列国王）

　　大卫王David，犹太以色列国王（公元前1000—960年在位？）
　　大卫之所以被列入这个排行榜之中，主要是因为《圣经·旧约》和犹太教的原因。大卫时代，以色列—犹太人作为一个有自身明确特性的民族和国家最终定型，他本人是一个虔诚的教徒，国家的强盛，使对上帝耶和华的信仰更广泛地传播。他本人的事迹，也成为《圣经·旧约》中一个精彩的篇章。犹太教成为散布到世界各地的犹太人民族认同的标志，后来又深刻地影响了基督教，甚至伊斯兰教的产生。如果没有大卫的强势王国，犹太民族会不会像中东众多古老民族一样，逐渐失去自己的特性，泯然于民族融合之中呢？

　　自从摩西带着犹太人走出埃及，来到地中海东岸的狭长地带之后，犹太人就在这块土地上生生不息，并分化成北部的以色列部落和南部的犹太部落。其后是两个世纪的“士师时代”，在悍勇异常的“海上民族”非利丁人一波又一波惊涛骇浪的冲击中，以色列犹太人逐渐建立起严密的组织。为了抵抗外敌，维护共同的利益，以色列犹太部落共同推举扫罗为他们的国王，进入了王国时代。其后，又一位杰出的人物将这个王国推上辉煌的顶峰，他是“自亚伯拉罕、摩西以来最受上帝耶和华宠爱的人”，他就是大卫王。

　　大卫，来自南方的犹太部落，是耶西的小儿子。在与海上民族非利丁人的战争中立下头功，得到国王扫罗的器重，成为扫罗的亲兵，其后在与非利士丁的斗争中又屡次建功，一直升到千夫长的位置。扫罗还将自己的女儿米甲嫁给大卫为妻。

　　后来，由于大卫在犹太人中的威望超过了扫罗，引起了扫罗的嫉恨，对其百般刁难，以至发展到企图除去他，但在包括大卫之妻米甲、扫罗之子约拿单等人的回护下加上大卫本身的精明，大卫逃过了一次次考验，他被迫逃亡到旷野的山寨中，后来又辗转逃奔到敌人非利丁的迦特国避难。

　　约公元前1000年，扫罗和他三个儿子在与非利丁人的一场异常惨烈的战斗中阵亡。大卫闻讯赶回犹太国，被当地人尊立为犹太国王，与此同时，扫罗的元帅押尼耳立扫罗幸存的儿子伊施波设为以色列王。双方的争斗遂难以避免。最后，大卫的部下约押诱杀了押尼耳，扫罗家族一方遂溃败，大卫成为犹太和以色列唯一的王。

　　在这个过程中，大卫表现出了高超的政治手腕。扫罗死后，他号哭绝食，还作了哀歌，伊施波设死后，他处决了向他讨功的谋杀者。这些都使他赢得了包括犹太和以色列在内的国民的拥戴。

　　非利丁人是他既利用又打击的对象，他在与非利丁作战中发迹，最后又利用非利丁人夺得了王位。称王之后，大卫又集中力量打击非利丁人，将他们完全赶出了以色列—犹太王国。大卫还征服了周围许多地方，将王国的领土扩充到前所未有的程度，包括从迦南人手里夺取了耶路撒冷。大卫王将耶路撒冷该名大卫城，兴建了宫殿，定都于此。后来又将犹太人的圣物——上帝的约柜迁到这里，耶路撒冷从此成为犹太人永远的圣城。

　　大卫王是个虔诚的上帝的信徒，还是个优秀的诗人。他在位四十年，国力强盛，经济发展，贸易繁荣。但同大多数在位时间太长的帝王一样，他晚年逐渐变得昏聩自满。他对于儿子们过于娇纵，结果导致了诸子争位，骨肉相残的惨剧。

　　大卫王曾因为看上了部将乌利亚的妻子拔示巴，便设计使乌利亚战死，将拔示巴夺为己有，成为大卫众多嫔妃中最受宠的一个。拔示巴为大卫生下了儿子所罗门，大卫十分喜爱，答应立所罗门为王储。结果引起了其他王子的不满。

　　大卫的第三子押沙龙是个很有野心、也很有才干的人。由于他的同母妹他玛被异母兄暗嫩奸污，他便设计将暗嫩杀死，然后逃奔国外。后来他与大卫和解，回到以色列，但他性格中叛逆的种子已落地生根。他对所罗门可能成为王储十分不满，便到处收买人心，网罗人才，最后终于发动叛乱，企图夺取王位。大卫被迫率臣僚逃到约旦河以东，幸而押沙龙没有接纳部下提出的尽快追杀大卫的正确策略，使得·大卫有了喘息之机。最后双方军队在以法莲森林决战，叛军败绩，押沙龙授首。但大卫并没有因胜利而感到高兴，相反因为儿子被杀而受到很大刺激，一天天消沉下去。但大卫王家门的惨祸并没有划上句号，几年后又发生了他另一个儿子亚多尼雅企图发动政变的事件，结果是幼子所罗门先下手为强，包围并处死了哥哥，然后一不做二不休，将对他有威胁的异母兄弟全部杀害，并逼父王将实际权力移交给自己。大卫从此只能在黑暗的角落里了结自己的余生……

　　所罗门是以色列—犹太王国的又一代雄主，一生积聚了无数财富，还在耶路撒冷兴建了圣殿。但所罗门死后，王国分裂，从此衰落下去。公元前8世纪之后，王国在西亚北非欧洲众多强国的夹缝中艰难地求生，后来终于消失在历史之中。犹太人散布到世界各地，仍然坚强地保持着自己的民族特性，直到1948年以色列再度建国。

　　大卫王时代的以色列—犹太王国虽然强盛一时，但在当时的中东仍算不上主要的大国。他之所以被列入这个排行榜之中，更主要是因为《圣经·旧约》和犹太教的原因。大卫时代，以色列—犹太人作为一个有自身明确特性的民族和国家最终定型，他本人是一个虔诚的教徒，国家的强盛，使对上帝耶和华的信仰更广泛地传播。他本人的事迹，也成为《圣经·旧约》中一个精彩的篇章。犹太教成为散布到世界各地的犹太人民族认同的标志，后来又深刻地影响了基督教，甚至伊斯兰教的产生。如果没有大卫的强势王国，犹太民族会不会像中东众多古老民族一样，逐渐失去自己的特性，泯然于民族融合之中呢？大卫王不是犹太以色列民族的开创者，但却绝对是最重要的塑造者之一，他在本排行榜中位列第97位。

正榜 96、厄查纳（阿克苏姆国王）

　　厄查纳，阿克苏姆王（320—360年在位）
　　在许多人印象中，撒哈拉大沙漠以南的非洲一直到19世纪殖民化之前，都是一块罕为人知的“神秘地带”，像这样封闭隔绝的地区，自然也发育不了什么文明。其实不然，别的地区不说，东非地区在历史上就孕育了许多王国，并屡屡参与中东政治军事的制衡。其中，最有代表性的是阿克苏姆王国，其一代雄主厄查纳，被尊为“万王之王”，他的国家，被认为是4世纪与罗马、波斯、中国并列的世界四大强国之一。

　　阿克苏姆王国的统治中心位于今埃塞俄比亚和厄立特里亚，这个地区北面长期受先进的埃及文明影响，东面临海，有着与阿拉伯半岛、波斯甚至印度进行海上贸易的传统。这个国家的王族与中东诸文明之间也有着说不清道不明的关系，他们自称是犹太国王所罗门的后裔，因此其王朝被称为“所罗门王朝”，他们的宫殿据说是传说中示巴女王的宫殿。实际上，据历史学家的考证，他们应该是从阿拉伯半岛南部越海迁徙的部民与当地土著融合的后代。

　　公元纪年前后，这个高原王国开始崛起。3世纪时乘有利的国际环境开始向四边伸出扩张的巨爪，并越过狭隘的红海，攻占了阿拉伯半岛西南（大致相当于今也门），让红海这道天堑变成了通途。就在阿克苏姆的势力蒸蒸日上之际，一位富有创造力的雄主应运而生，他就是厄查纳。

　　厄查纳统治的四十年，王国的领土始终像一块在膨胀的蛋糕，沙漠也阻挡不了扩张的脚步。在牢牢控制了埃塞俄比亚高原内地之后，往西往北，攻灭了具有悠久历史的，作为古埃及文化副产品的库施国，白尼罗河和青尼罗河，都成了厄查纳的战利品。往东，继续在阿拉伯半岛上扩展势力范围，先后征服了希米亚里特、莱丹尼特等小国。全盛时期的阿克苏姆国，领土范围东至阿拉伯半岛西南部，南达索马里，西至尼罗河上游，北抵埃及南端。红海几乎成了王国的内湖。

　　每次征战，厄查纳征服的不仅仅是土地，还有炫目的财富和强壮的奴隶。厄查纳的王国，农业、畜牧业和手工业也达到那个时代的先进水平，其中比较有特色的有梯田、捕象和驯象业和发达的造船业等。大象和船只在阿克苏姆国的生活中有着重要意义，阿克苏姆国的征服战争所向披靡，这两种可爱的武器也发挥了很大作用。

　　厄查纳的王国，实行的是绝对君主专制下的“涅古斯制度”。所谓“涅古斯制”，就是国王将土地分封给贵族，再由大贵族分封给小贵族，一级一级分封下去，形成严密的封建等级体系。国王拥有一切生杀大权，虽有元老院，但只是王权的装饰品。

　　阿克苏姆强大的国势，使厄查纳赢得了同罗马皇帝，萨珊波斯皇帝同等的地位，与这两个强大的邻居间，有着频繁的经贸往来，也有着政治上的渗透、利用和制衡。厄查纳时代奉行同罗马结盟以对付波斯的政策，除了因为与波斯有着争夺阿拉伯半岛的矛盾之外，还因为基督教。

　　在厄查纳的时代，正好是基督教发展史上一个紧要关头。在欧洲，罗马帝国刚刚确立了基督教的统治地位，而在中东，萨珊波斯则展开了对基督徒的迫害。厄查纳则在他的叙利亚籍老师弗鲁门蒂斯的影响下，使阿克苏姆成为基督徒的一方乐土。博学多才的叙利亚人弗鲁门蒂斯，因为一次偶然的航海事故，被狂风巨浪带到了阿克苏姆，从此便在这里扎下根来，后来竟成了厄查纳的家庭教师。在弗鲁门蒂斯的努力下，厄查纳成为上帝虔诚的子民，积极在他的土地上传播福音，建造教堂和修道院。弗鲁门蒂斯后来成了阿克苏姆第一任主教，基督教也淘汰了这里的诸多原始宗教，开创出了一块新的领地。

　　除此之外，厄查纳在文化方面的作为还有他的文字改革。这场改革废弃了原来只有子音字母的拼法，推广能标出母音的拼法，按新拼法拼出的文字，一直延续到现在都没有大的改变，成为今天的埃塞俄比亚文字。这也是与外国文化广泛交流的成果。

　　曾几何时，这块创造出灿烂文明的土地逐渐在世界上落伍了，沦为世界上最贫穷的角落。但厄查纳和他的王国所留下的烙印，包括埃塞俄比亚文字，包括基督教，乃至伫立了一千多年的众多花岗岩巨石柱，都在提醒人们不要忘了那个伟大的时代。厄查纳，以其在东非乃至中东历史上的影响，理应进入这个百强排行榜之中，他在本排行榜中位列第96位。

正榜 95、玛丽娅·特蕾莎（奥地利女皇）

　　玛丽娅·特蕾莎Maria-Theresia（1717—1780年），奥地利女大公，匈牙利女王，波希米亚女王（1740—1780年在位）
　　玛丽娅·特蕾莎出自无与伦比的哈布斯堡家族，凭借尊贵的血统得到了奥地利、匈牙利、波希米亚三顶王冠，而她也在战争与和平时期都取得了流芳后世的成就，使她的名字同18世纪的中欧紧密地联结在一起。

　　作为德意志民族中唯一一位女君主，她的继位充满了艰险。她的父亲查理六世膝下无子，只有两个女儿。为了使荣耀的哈布斯堡家族的统治延续下去，他费尽了心机，在1713年颁布了《国本诏书》，规定当国王无男嗣时，女儿也可继承王位。他在位的后半段将促使《国本诏书》为欧洲各国接受作为他外交上压倒一切的重点，甚至不惜为此牺牲了若干领土。幸运的是，玛丽娅·特蕾莎继位之后的表现没有辜负她父亲的一番苦心。

　　当特蕾莎在1740年即位后，立即引起了德意志邦联内外的干涉，巴伐利亚选侯阿尔伯特宣布，女性没有继承权，他才是神圣罗马帝国皇位的继承者。因为单独按照男系计算的话，他与查理六世的亲缘关系最为接近。巴伐利亚选侯得到了法国、普鲁士、萨克森的支持，尽管这些国家都曾宣布过承认《国本诏书》，各路大军向奥地利的边境猛扑过来。

　　玛丽娅·特蕾莎的对手中包括18世纪欧洲最杰出的军事家之一的普鲁士国王腓特烈二世。战争初期形势险恶，西里西亚、波希米亚等地相继失守。但这也给初出茅庐的女皇一个证明自己能力的机遇。她首先取得了匈牙利的拥护，赢得了内部的一致支持，同时与英国结盟，获得了经济援助。她甚至以暂时承认普鲁士对西里西亚的占有为代价，瓦解了普鲁士与法国、巴伐利亚的同盟，局面终于逐渐扭转，1742年西线转入反攻，法国、巴伐利亚军队被赶出奥地利境内。最终在1748年签订了和约，玛丽娅失去了富庶的西里西亚，但获得了交战各国对她和她的丈夫帝位的承认。

　　1756年，战争狼烟再起，但这一次对阵双方组合大变，奥地利、法国、俄罗斯三个庞然大物历史性地站在同一条战壕上，而普鲁士则和英国结盟。西里西亚是欧洲大陆上争夺的焦点。这一次，有了两个陆上大国的帮助，奥地利优势明显，尽管腓特烈二世打出了一系列奇迹般的经典战例，仍改变不了精尽力竭的命运。眼看奥俄两军将直捣柏林，却因为俄国女皇叶丽萨维塔突然病逝，继位的彼得三世倒向普鲁士一边，使得腓特烈二世死里逃生。玛丽娅·特蕾莎的胜利打了折扣，最终签订了和约（1763年），没有能够收回西里西亚，但也体面地维护了奥地利和哈布斯堡家族的荣誉。

　　这两场战争给了玛丽娅·特蕾莎很大的名气，但她对历史的影响还不止于此。在18世纪，“开明专制”成为欧洲流行的政治时尚用语。玛丽娅也不甘落伍，以“开明专制”为旗号进行了一系列改革，在中央成立了“公共及宫廷事务督导部”以统一管理所有领地的行政和财务，成立“国务会议”作为最高咨询指导机关，各职能部门都置于其下。这是加强中央集权的措施。社会经济方面，取消地主担任国家收税人的权利和领主裁判权等特权，同时减少农民的劳役地租和代役租的数量等。这些措施，缓和了地主和农奴的矛盾，也增加了国家财政收入。在此期间，奥地利的政府收入增加了近65%。农奴制一直是束缚中东欧国家社会经济发展的一大痼疾，女皇虽然没有宣布废除，但已经为此作好了铺垫。玛丽娅·特蕾莎还开始了教会改革，主要是迫使主教们向皇帝效忠，而不是向罗马教皇效忠。

　　探讨玛丽娅·特蕾莎和她丈夫弗朗茨·约瑟夫的关系是十分有意思的。玛丽娅将奥地利、匈牙利、波希米亚三顶王冠戴在自己头上，而给丈夫留下了“神圣罗马帝国皇帝”这个虚名。欧洲历史上的女王，有不少在婚后自愿将大权让与丈夫，但玛丽娅则一直牢牢将丈夫和朝政大权都掌控在自己手里，心慈手软的弗朗茨在政府中影响微弱。玛丽娅一心想为后世子孙留下婚姻的典范，她本人确实作出了表率，但她成立的“贞洁委员会”则不获好评。这个以维护道德风纪为目的的警察组织深入全国各地，正好说明了玛丽娅·特蕾莎的“开明专制”更倾向于专制一方。

　　1765年，弗朗茨去世，玛丽娅与长子约瑟夫共同治国，两人在很多问题上意见相左，这使女王十分苦恼。玛丽娅主张有节制的改革，而约瑟夫的改革愿望更加强烈，他主张立即宣布帝国境内的农奴为自由人，而不是仅仅改善他们的处境，还主张实行全面的宗教宽容政策。这些目标在约瑟夫继位之后都得以实现。约瑟夫积极参与俄国、普鲁士瓜分波兰的阴谋，玛丽娅曾表示反对，但这并不妨碍她在1772年也分得了份量不小的一份。

　　从13世纪鲁道夫一世时代起延续到第一次世界大战前，奥地利一直是中欧举足轻重的大国。玛丽娅·特蕾莎通过两场艰苦的战争维持了这个国家的强势，也维持了中欧政治军事力量的平衡，并通过一系列的改革，使奥地利赶上先进国家的潮流，尤其是在终结落后的农奴制方面有功绩。玛丽娅·特蕾莎理应列名于有影响的帝王之中，她在本榜中位列95位 。

正榜 94、戒日王（印度戒日王朝君主）

　　戒日王（589—647年），印度戒日王朝君主（606—647年在位）
　　戒日王时，版图达到除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度地区，成为既孔雀王朝、笈多王朝之后又一个基本统一北印度的政权。戒日王本人信仰婆罗门教湿婆神，但他对佛教采取宽容甚至鼓励的态度。他慷慨地赞助文学家，使印度进入了穆斯林到来之前最后一个文化盛世。戒日王对印度政治统一的进程贡献或许不大，但在文化统一方面则影响甚大。

　　戒日王乃印度戒日王朝的建立者，印度古典文化的集大成者。他为中国人所熟悉主要是玄奘西游的缘故，而单就印度历史而言，他也是最具影响的帝王之一。

　　自笈多王朝在白匈奴人打击下瓦解之后，印度又恢复了四分五裂的局面。在北印度，主要有四大强国：以德里附近为中心的坦尼沙王国，以曲女城附近为中心的穆里克王国，恒河三角洲的高达王国和昌巴尔河流域的摩腊婆王国。在长期的合纵连衡之后，逐渐形成了两大阵营：坦尼沙和穆里克为一方，高达和摩腊婆为另一方。

　　戒日王是坦尼沙国王波罗·瓦尔那的次子，属笈多王族的旁系后裔，因此也有人将戒日王朝视为笈多王朝的延续。戒日王之上有一兄一姐，兄长罗贾伐弹那原为王国的继承人，英勇善战，姐拉芝修黎嫁给了穆里克国王格拉巴伐尔曼，以加强两国的联盟关系。

　　604年，年仅15岁、尚为王子的戒日王随兄长罗贾伐弹那率军征伐王国西部的白匈奴人残余势力，此时国内发生了大变局，父王波罗·瓦尔那突然病逝，母后以身殉葬。与此同时，夙敌高达和摩腊婆两国联合起来，大举发兵进攻坦尼沙的盟国穆里克，穆里克国王格拉巴伐尔曼兵败被杀，王后拉芝修黎（即戒日王之姐）被俘。两国军队还准备进攻坦尼沙。值此危局，戒日王随兄罗贾伐弹那快速返回国内，罗贾伐弹那立即继承王位，任命戒日王留守国内，自率万余骑兵进援曲女城，在取得节节胜利之时，却被高达国王设赏迦派人暗杀，群龙无首的坦尼沙军队由胜转败。

　　此时已是公元606年，戒日王在重臣婆尼为首的群臣拥立下继承了王位，随即以倾国之力进攻曲女城，为兄长报仇。在取得一系列胜利之时，戒日王得知其姐拉芝修黎已从高达国王设赏迦那里逃脱，便率部分人马离开战场寻找拉芝修黎，最后在文迪亚山林中找到其姐。回到战场的戒日王更加英勇，在婆尼的辅助下大获全胜，赶跑了两敌国军队，恢复了穆里克国，由拉芝修黎担任名义上的女王，实际上由戒日王统治。后来在612年坦尼沙和穆里克两国正式合并，戒日王任国王，迁都曲女城，历史上将这一年作为戒日王朝的开端。

　　第一次征伐的胜利体验给了戒日王无穷的信心和力量，戒日王建立了建立了象、车、马、步4大兵种，以此为基础，开始了轰轰烈烈的一统印度的战争。东北印度的迦摩缕波王国和西印度的伐腊比王国先后承认了戒日王朝的宗主权，而夙敌高达王国则进行了顽强的抵抗，最后在637年设赏迦死后，戒日王控制了这个地区。不过戒日王对南印度遮娄其王朝的战争则遭到挫败。到戒日王去世之时，版图达到除古吉拉特和西旁遮普之外的北印度地区，成为继孔雀王朝、笈多王朝之后又一个基本统一北印度的政权。

　　戒日王本人信仰婆罗门教湿婆神，但他对佛教采取宽容甚至鼓励的态度，这也许是受他的姐姐拉芝修黎这位虔诚的佛教徒的影响，但实际上印度教和佛教之间有诸多相通之处，而且在伊斯兰教进入印度之前，印度基本上保持宗教宽容的氛围，很少出现君主因为信仰一种宗教而去压迫另一种宗教的情况。

　　公元631年，一位满面风尘的高僧来到了印度，他游历印度各邦国，宣讲大乘佛教的教义，名声鹊起，引起了戒日王的注意，他就是来自中国的陈玄奘。戒日王特意在642年于首都曲女城为玄奘举行了无遮大会，20多个王公和5000多名大小乘佛教、婆罗门教高级学者参加了大会，由玄奘宣讲大乘佛教教义，与会者没人能驳倒他，因而获得了“大乘天”的尊号。会后戒日王请玄奘骑象巡游天下，宣讲说法，一时间在印度掀起了“中国热”，实际上也借此以统一佛教教义，排除纷争。玄奘还受邀参加了643年第六次佛教无遮大会。玄奘将《道德经》等中国国学经典翻译成梵文，而从印度带回了大量佛教经典，回国后还撰写了《大唐西域记》介绍了印度的文化。

　　玄奘不是中国第一个赴印求经的人，也不是最后一个，但像他这样得到戒日王如此热烈的礼遇却是绝无仅有的，两人共同为中印文化交流写下了浓重的一笔。

　　戒日王还有一个措施影响了印度历史的发展，他在位时间大量对教俗封建主颁赐土地，大大促进了印度封建制的发展。戒日王朝时期被视为印度进入成熟封建制的阶段。

　　戒日王是个慷慨的文学赞助者，他的宫中有著名文学家波那跋陀，而且他本人也是一个出色的文学家，写过《妙容传》等3个剧本。

　　戒日王于647年去世后，他的帝国很快土崩瓦解了。古代印度从未有中央集权的观念和传统，而戒日王征战打下的帝国，实际上也近似于众多封建王公组成的联盟，戒日王只是担当盟主的角色。此后印度历史进入了长达五百多年的无序状态，直到12世纪末德里苏丹国的建立。总的来说，我认为戒日王对印度政治统一的进程贡献不大，但在文化统一方面则影响甚大。他在本排行榜中居第94位。

正榜 93、武则天（中国女皇）

　　武则天（624—705年），中国女皇（690—705年在位）
　　在中国历史上称帝的人有数百，称王的则数以千计。在这个庞大的群体中，最特殊的莫过于武则天了，她不但是唯一的女性，而且登上最高宝座历程的艰险曲折令人叹为观止，她无论为政还是为人都有着众多让后人说不清，道不尽的地方。

　　武则天本名武照，曾被唐太宗赐名媚娘，称帝后改名武曌，“则天”来自于她晚年上的尊号“则天大圣皇帝”。其父武士镬原为大木材商人，因在唐朝开国中立功，官至工部尚书。凭借此出身，武则天14岁被选入宫，成为唐太宗的才人。尽管地位卑微，但她以出众的美貌，过人的才气和运气，得到了唐太宗及其太子李治的垂青。649年太宗死，武则天被迫削发为尼，到感业寺忍受青灯黄卷的生活。

　　但武则天不甘寂寞的性格决定了她必然寻求结束这种生活，而命运的眷爱也给了她东山再起的机遇。李治即位为高宗后不久，便将她召入宫，晋升为昭仪。此后几年武则天投入到了惊心动魄的争宠斗争之中，先联合王皇后一起斗倒了萧淑妃，后又以掐死一个女儿的代价来诬陷王皇后，使之被打入冷宫。655年，武则天终于登上了人生第一个高峰——皇后。

　　在此过程中，武则天深深感受到以长孙无忌为首的守旧派对自己的敌视。当上皇后之后，她罢黜了20多位反对自己的官员，长孙无忌等也被迫自杀，同时开始培植自己的势力，擢用了李义府、许敬宗等亲信。

　　660年，高宗的“风眩病”发作，头痛且目不能视，武则天开始名正言顺地参决政事。664年，高宗因对武则天不满，与上官仪谋划废后，武则天先发制人，控制了高宗，处死了上官仪，从此真正掌握了大权。

　　剩下可能阻挡武则天攀上政坛顶峰的只有她几个日渐长大的儿子。长子李弘曾立为太子并代父理政，33岁时死去，时人传说是被武则天毒死。次子李贤继立，后因对武则天不满而被废，第三子李显继立。683年高宗死，李显即位为中宗，但很快因一句戏言被武则天所废。武则天立第四子李旦为傀儡，自己临朝称制，独揽大权。

　　684年，徐敬业等在扬州以匡复李唐为名起兵，很快就被镇压下去，同时裴炎等重臣因乘机要挟武则天归政李旦而被杀。随后，武则天为清剿朝内外的反对派，大兴告密之风，并委任崇元礼、周兴、来俊臣等酷吏进行刑讯逼供，此后15年间，包括李氏宗室在内的大臣以谋反等罪名被杀的不计其数，官场一时成为恐怖世界。武则天在清除完反对派，做好充分准备之后，于690年正式登上帝位，改唐为周。

　　武则天当政时代，影响最大的举措莫过于对科举制度的改革和对人才的搜求。在科举制方面，武则天首创的有殿试、自举、武举和制科等。殿试，即由皇帝亲自对笔试通过者（称贡士）进行面试，武则天不但注重才学，而且注重相貌口才。武举的内容包括骑射、马枪、举重等，通过者由兵部录用，这两项都深刻地影响了中国的科举制度。自举即可以毛遂自荐申请做官，这一项为武则天时代所独有。制科是皇帝根据临时需要开设的考试，名目也根据需要而定，如贤良方正科、博学宏词科等。

　　除了科举制之外，武则天还通过其他各种办法搜罗人才，多次敦促各级官员举荐人才，甚至派招抚使到各地巡行以招揽人才。就搜求人才的热心而言，武则天确实为中国历史所罕见。这些措施确实也受到效果，狄仁杰、魏元忠、张柬之等均为当时名臣，而姚崇、宋璟等则为开元名相，开元盛世的人才基础，正是武则天时期打下的。

　　此外，武则天对盛唐诗赋的繁荣也有贡献。她本人爱好文学，不但作诗，还创造出一些汉字，如她的名字“曌”等。在她的积极倡导下，宴会赋诗、应制赋诗十分盛行，吟诗作对成为获取功名的一个捷径。在武则天时代，唐诗开始进入繁荣期，格式、内容等方面也渐趋成熟。

　　作为一个曾体验过民间生活的帝王，武则天也比较重视农田水利的建设。她在位期间，清查非法占田、搜刮隐户、兴修水利，提出“重农桑、薄赋徭”的主张，还主持编撰了一部农书《兆人本业》。在她掌政时期，户口数由380万户增加至615万户。

　　武则天的晚年生活被认为“荒淫”，因为她亲近以张昌宗、张易之为首的一班“面首”，并给以高官厚禄，但她最终决定传位给亲儿子，而不是武氏家族的人，被认为是正确之举，因为“人心思唐”，当时只有李唐传人重新登极才能服众。705年，张柬之等大臣发动政变，杀死张氏兄弟，拥立太子李显，将病榻上的武则天送进冷宫。同年，82岁的武则天在冷清中离开了人世。

　　史学界对武则天的评价差异之大，变化之快为历代帝王中所罕见。武则天受人指摘主要在于大兴告密之风，任命酷吏，杀害无辜，滥封官吏，以及生活淫乱等。实际上武则天既用小人，也用君子，小人帮她夺权，君子帮她治国。她虽然使政治上层一度动荡，但社会经济仍保持平稳发展，使她在实现二千年封建史上未有的变局之时，只遇到若干短时的反抗。总的来说，她的统治“上承贞观之治，下启开元盛世”的评价还是恰当的。因为她在政治上的成功，在维持唐朝盛世方面的贡献，以及在科举制度等方面的影响，她被列入本排行榜中，居第93位。

正榜 92、阿拔斯一世（波斯萨非王朝皇帝）

　　阿拔斯一世Abb s I the Great（1569—1629年），波斯萨非王朝皇帝（1587—1629年在位）
　　在伊朗历史上有过三个最辉煌的时代，分别是古波斯帝国、萨珊王朝和萨非王朝时代，距离现在最近的是萨非王朝，其全盛之君阿拔斯一世（被尊为“阿拔斯大帝”）是一个建树很多，且眼界开阔的帝王，在伊斯兰发展史上与苏莱曼大帝、阿克巴大帝齐名。他不但影响了伊朗历史，而且对大航海时代的东西方交流起了很大作用。

　　萨非王朝的始祖是14世纪时创立了萨非教团的萨非丁。到了萨非丁的六世孙伊斯马仪的时候，在忠心耿耿的土库曼部落军“红帽军”的拥戴下，横扫波斯大地，推翻了白羊王朝的统治，直逼奥斯曼帝国的边境，他建立的王朝被称为萨非王朝（1502—1722年）。但依靠骏马利剑的部落军可以摧毁中世纪式的堡垒，却奈何不了拥有火枪大炮等先进武器的奥斯曼军队。在伊斯马仪晚年，惨败于土耳其人之手，丢失了库尔德斯坦、阿塞拜疆等领土。到了伊斯马仪的继承人塔赫马斯普一世时代，又惨败于苏莱曼大帝的铁蹄下，两河流域也被奥斯曼帝国所吞食。

　　用“成也红帽军，败也红帽军”来形容萨非王朝前期的政治是确切不过的。土库曼红帽军是萨非帝国创建和扩张的中流砥柱，但走过了开国的英雄时代之后，他们与波斯统治者之间的矛盾，以及他们相互间的倾轧，便成了政治上最大的不稳定因素。阿拔斯的老爸胡达班达对此有深刻体会，胡达班达由红帽军将领推上大位，但又饱受红帽军的挟制，他的王后和长子先后因为与红帽军将领对抗而被弒。这就是阿拔斯登基之前的形势。

　　阿拔斯早年以王子身份出镇呼罗珊和赫拉特地区。在波斯王族与土库曼将领间错综复杂的矛盾中，他成了各方面都能接受的绝佳人选。1587年，阿拔斯在土库曼大贵族古里汗的支持下登基为帝，将昏庸的父王胡达班达送进了“太上皇”的冷宫中。18岁的阿拔斯，十分明白他的主要威胁，国内是变化无常的土库曼红帽军将领，国外是西面的世仇奥斯曼帝国和东面剽悍的乌兹别克部落军。

　　首要任务是稳住自己的统治。阿拔斯首先借助古里汗的力量，以追查母后和王兄被弒案为由铲除了部分桀骜不驯的土库曼贵族，在镇压了一场叛乱阴谋后又收回了大批封邑。接着，让古里汗这个野心勃勃的功臣尝到了“兔死狗烹”的滋味，除去古里汗之后，阿拔斯已大权在握。阿拔斯以加强皇权为主导，重建了萨非王朝的统治结构。中央设立咨询性机构最高会议，由国王召集，代表由国王指定；在行政方面，撤除摄政和红帽军总司令两个职务，加强首相的地位；完善行省制，由王子或亲信任总督；逐步“削藩”，将部分土库曼贵族的私人领地置于皇帝本人控制之下。为防备少数民族的“异心”，阿拔斯还强迫一些民族，如库尔德人等离开本土远走他乡。

　　阿拔斯大帝最引人注目的改革在军事方面。他的军事改革分为两大部分，一是“现代化”，在英国冒险家谢利兄弟的帮助下，波斯军队从一支带着部落气息的军队，发展为有着火枪、铜炮等装备的新型军队，炮兵达一万多人，成为波斯大军的主力；另一方面是“皇权化”，改变了“红帽军”占主导地位的局面，吸收了大批高加索民族的穆斯林入伍，土库曼贵族不再拥有特权，全体官兵由皇帝全权控制。像其他西亚国家一样，阿拔斯发展了一支精锐的近卫军，直属于皇帝本人。

　　阿拔斯的改革成效逐渐显现的同时，正好遇上了大好的国际形势。乌兹别克部落陷入内乱，阿拔斯乘机出兵攻击，夺取了从呼罗珊到赫拉特地区的河山，阿姆河以南都成为他的势力范围，阿富汗人也向他称臣。接着，面对衰落中的奥斯曼帝国，阿拔斯洗刷了波斯人的百年耻辱，经过10年苦战，1613年迫使土耳其人签订《伊斯坦布尔条约》，收回了故都大不里士和库尔德斯坦、阿塞拜疆等地，1623年再次西征，经过五年时间收复了包括巴格达、巴士拉在内的整个两河流域。这是萨非王朝版图上的极盛，在与宿敌奥斯曼帝国的较量中，天平完全倒向了波斯一方。

　　阿拔斯大帝另一个重大影响在宗教方面。萨非王朝开国皇帝伊斯马仪曾以激烈的手段推行什叶派，迫害逊尼派，使什叶派在波斯占了上风。阿拔斯则以比较温和的方式扶植什叶派，他曾将自己的所有私人财产捐赠给什叶派，也曾徒步近一个月的时间去参拜什叶派长老陵墓。经过他42年的潜移默化，伊朗终于成为一个彻底的什叶派穆斯林国家。自伊斯兰教兴起以来，伊朗曾作为其中的一员同中东众多文明融为一体，但自萨非王朝之后，什叶派又使伊朗同东西两面的逊尼派穆斯林国家区分开来，从此作为伊朗独特的旗帜维持了这个国家的独立。

　　阿拔斯大帝的时代正是大航海时代，西欧航海家纷至沓来之时。在南边，葡萄牙人占据了霍尔木兹岛，以此为据点发展跨印度洋的贸易，得到阿拔斯的宽容和优惠；在北边，阿拔斯主动派使团出访俄国，以图推动两国的贸易。后来，阿拔斯在英国人帮助下夺回了霍尔木兹岛，以大陆港口阿拔斯港作为主要对外窗口。英国人取代了葡萄牙人的位置，阿拔斯也给了英国人许多优惠和权利，甚至允许他们在波斯开办工场。外贸的增长也带动了国内手工业的发展，波斯出现了资本主义萌芽，阿拔斯将重要手工业部门纳入国家控制之中，这加强了国家实力，不过妨碍了资本自由竞争的原则。阿拔斯还派使团出访西欧列国，建立外交关系，其中德意志皇帝就对两国结盟对付土耳其很感兴趣。阿拔斯积极发展同西方基督教国家的关系是有来由的，主要目的是寻找夹击土耳其的盟友，但像他这样在东西方交往中积极主动的东方君主，还是不多见的。

　　阿拔斯还有另一项成就，那就是营建了新都伊斯法罕城，此城位于波斯的腹地，远离奥斯曼帝国的攻击范围，1598年迁都于此，并进行了大规模营建。经过数代经营，获得了“天下之半在伊斯法罕”的美誉。

　　由于上述的影响，阿拔斯一世被列入本排行榜中。他在本榜中的排名不如与他同类型的苏莱曼大帝、阿克巴大帝，主要是因为波斯萨非王朝在世界史上的地位比不上奥斯曼帝国、印度莫卧儿王朝，而且持续的时间也比不上后两者。他在本榜中名列第92位。